إعدام الاختلاف

إعدام الاختلاف
إخوتاه
نريد أن نحكم على الاختلافات بالإعدام ، وهذا لا يتأتى إلا بشيئين :
الأول : معرفة أسباب الخلاف.
الثاني : استعمال أدب الخلاف.
راعني قول بعض السلف : لو أن للخلاف صورةً لارتاعت لها القلوب ولهدت من هولها الجبال .
إخوتاه
أما أسباب الخلاف فكثيرة فمن ذلك :
(1) الكبر
عن عبد الله بن مسعود  قال : قال رسول الله  : " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ، فقال رجل : إنَّ الرجل يحب أن يكون نعله حسناً وثوبه حسناً ، فقال :  إنَّ الله جميلٌ يحب الجمال ، الكبر بطر الحق وغمط الناس ".(1)
" بطر الحق " أي رده وعدم قبوله ، فترفض أن تقبل الحق فيحدث الخلاف ،قال تعالى : " َفمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ فَأَنَّى تُصْرَفُون " [يونس / 32] .
" غمط الناس " أي احتقارهم فتقول : من فلان حتى يعترض علىَّ ، فهنا تحدث الفرقة وينتج الخلاف.
مثال ذلك : أن أخاً حَدّث فقال : كنت جالساً في المسجد وأقرأ القرآن ، وقد أمسكته بيدي اليسرى واتكأت على اليمنى ، فجاء أخٌ صغير لا يتجاوز عمره الخامسة عشر، فقال لي: لو سمحت امسك المصحف بيدك اليمنى . يقول : فنظرت له فإذا هو غلام صغير ، فدار في نفسي أنَّ اليد اليسرى تستخدم لقضاء الحاجة ونحو ذلك ، فالأولى فعلاً أن أمسكه باليمنى ، لكن هذا غلام صغير ، وموقفي صار حرجاً . يقول : جلست أحدث نفسي، والمصحف بيدي اليُسرى ، وعندما أحاول نقله ليدي اليمنى أتراجع ، ثم في النهاية قلت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ونقلت المصحف وقلت للأخ: جزاك الله خيراً.
فهو كان معتقداً أن الحق على خلاف صنيعه ، وإن كان فعله ليس بحرام ، وإنما غاية الأمر أنه خلاف الأولى ، وكاد يصده الكبر عن قبول هذه النصيحة .
ومن الطريف أن الأخ قال : فما لبثت خمس دقائق حتى نقلت المصحف مرة ثانية إلى يدي اليسرى . فنصحني الأخ الصغير مرة أخرى ، فقلت له : عندما تراني أصنع ذلك انقله بيدك في يدي اليمنى.
وهكذا انصرف الشيطان ، فانصاع الإنسان وقبل النصح.
إخوتاه ..
إن رد الحق وعدم قبوله ، وغمط الناس واحتقارهم يؤدى لعدم القبول ،وكلاهما كبر ، نعوذ بالله من المتكبرين ، فعليك أن تتواضع ، قال  : " وإن الله أوحى إلى أن تواضعوا ، حتى لا يفخر أحدٌ على أحد ، ولا يبع أحدٌ على أحد ".(1)
تواضعوا فالمؤمنون أعزة على الكافرين ، أذلة على إخوانهم المؤمنين ، ولا تترفع عن قبول نصيحة من أي شخص كائناً من كان ،حتى إذا كان حليقاً أو مخالفاً لك في الاتجاه ، فما يدريك لعله أفضل منك ، فإنِّي أخاف أن يتسلل إليك ولو ذرة من كبر ، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر.
(2) من أسباب الاختلاف " اختلاف وجهات النظر "
اختلاف وجهات النظر ينبغي ألا يكون سبباً للاختلاف ، إذ هذا ليس عيباً ، بل إنَّ المجتهد يخطئ تارة ويصيب تارة ، وليس هناك عالم كل أقواله صحيحة ، فما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويرد إلا النبي  .
في كتاب الرد الوافر لابن ناصر يقول : لقد أجمع العلماء على أنَّ فروع الشريعة المخطئ فيها مجتهد يثاب لا يكفر ولا يفسق .
فإذا كان كذلك والحالة هذه ، فعليك أن تتقدم بالنصيحة مشكوراً ، وتسوق دليلك مأجوراً ، وقد أوجب الله على المسلم أن ينزل عند الحق ، وإن جاء على يد أصغر إخوانه ، فالحكمة ضالة المؤمن أنَّى وجدها فهو أحق بها.
ولقد أُخذ بقول الشيطان في قصته مع أبى هريرة عندما كان يأتي للسرقة ، وفي النهاية قال له : اتركني وأنصحك نصيحة ، ثم قال له : " إذا أويت إلى مضجعك فاقرأ آية الكرسي فإن قرأها مسلم في ليلة لن يقربه شيطان ".
فأخبر أبو هريرة  رسول الله  فقال له : " صدقك وهو كذوب " .(1)
وصارت قراءة آية الكرسي عند النوم من السُّنة ، رغم أن الذي نصح بها هو الشيطان ، إذن علينا أن نأخذ بالحق ممن جاء به كائناً من كان ، فأنت أحق به وأهله.
والنصيحة في الله هي الأصل في هذه المسألة – كما سبق – فلا عليك خاصة إذا سيقت النصيحة في إطار من العاطفة النبيلة ، والروح الأخوية والود والعطف والحب والأدب.
انظر إلى صحابة رسول الله  حين قال لهم النبي : " لا يصلين أحدٌ العصر إلى في بنى قريظة "(2) ، فبعضهم كانت وجهة نظره الوقوف عند ظاهر اللفظ فلم يصلوا العصر إلا في ديار بنى قريظة ، فصلوا العصر بعد خروج وقته ، وبعضهم تأول هذا على أن النبي يحثهم على الإسراع فصلوا العصر في الطريق ، فما وبخ رسول الله  هؤلاء ولا هؤلاء.
في صحيح الإمام البخاري يخبرنا صحابة رسول الله  أنهم كانوا يسافرون مع رسول الله  فمنهم الصائم ومنهم المفطر فلم يعب الصائم على المفطر ، ولا المفطر على الصائم(1)
فمن الأصول والثوابت التي ينبغي أن ننطلق منها لتكون لنا الريادة ويصبح القرن القادم هو قرن الإسلام ، أنَّ ما اختلف فيه السلف قَبْلنا وسعنا فيه الخلاف ، وما لم يختلفوا فيه لا يسعنا فيه الخلاف.
(3) الجهل والجُهَّال .
يقول الإمام الثقة سحنون (من أئمة المذهب المالكي ولد سنة 160 هـ) : يكون عند الرجل باب واحد من العلم فيظن أنَّ الحق كله فيه .
ومن أجود وأروع ما قيل في هذه المسألة قول الإمام على  : العلم نقطة كثَّرها الجاهلون.
وقال أيضاً : لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف.
فحين يتدخل الجهال ويتكلمون يحدث الخلاف ، والأصل أنَّ العلم نقطة ، كتاب الله وسنة رسول الله الصحيحة وفهم السلف ، هذه هي أصول العلم ، وما عدا ذلك فضلال وجهل وتفرق واختلاف .
قال تعالى : " فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم " [البقرة/137]
(4) النظرة الجزئية للإسلام.
تجد الإنسان عنده مسائل في العقيدة ، أو في الفقه أو في مصطلح الحديث فيقف عند هذا لا يتجاوزه ويظن أنَّ هذا هو الدين ، والإسلام أوسع وأرحب من ذلك.
القضية ـ إخوتاه ـ ليست في قراءة أو تحصيل كتاب كذا وكذا ، القضية أن تفهم الإسلام فهماً عميقاً مجملاً ، لا بد أن تحيط بالإسلام بعقائده وعباداته جملة.
لذلك كان السلف عندما يتكلمون في مسألة لا ينظرون إليها من خلال هذا المجهر الجزئي الهامشي ، وإنما يتكلمون بنظرة شاملة ، يقول الله تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِين" [البقرة / 208] ، والسلم هنا الإسلام.
فالإسلام هرم ضخم لا بد أن تأخذه من جوانبه الأربعة ، ولن تحيط به هكذا حتى تنطلق من القمة حيث كان النبي وأصحابه ومن تابعهم بإحسان ، من حيث كان سلفنا الصالح.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : فإذا ترك الناس بعض ما أنزل الله جهلاً أو هوى وقعت بينهم العداوة والبغضاء.
قال تعالى : "َمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ " [المائدة/14]
إخوتاه
الصبر في طلب العلم ، لا بد أن تحيط بالإسلام جملة ، وتصبر في تحصيل علوم الإسلام السنوات الطوال ، قبل أن تتكلم لا بد أن تتعلم ، قبل أن تزعم أنك علمت لا بد من صبر طويل حتى يفتح الله عليك.
قال بعض السلف : العلم ثلاثة أشبار من أخذ الشبر الأول تكبر ، ومن أخذ الشبر الثاني تواضع ، ومن أخذ الشبر الثالث علم أنه جاهل ، فإياك أخي أن تكون أبا شبر.
يقول الإمام الشافعي ـ رحمه الله ـ : كل يوم أزداد فيه علماً يظهر لي فيه مدى جهلي .
لذلك تعلم ، اطلب العلم ، وحاول أن تفهم ، واصبر على مُر الطلب ، يقول الإمام الشاطبي – في كلام في منتهى الخطورة ـ [في بيان الخلاف في الأمور الفرعية راجع في الحقيقة إلى الوفاق لاتفاق أطرافه على تحرى مقصود الشارع وهو واحد] ، يقول : " ومن هنا يظهر وجه الموالاة والتحاب والتعاطف فيما بين المختلفين في مسائل الاجتهاد حتى لم يصيروا شيعاً ، ولا تفرقوا فرقاً لأنَّهم مجتمعون على طلب قصد الشارع.
فاختلاف الطرق (للوصول إلى قصد الشارع المشرع) غير مؤثر كما لا اختلاف بين المتعبدين لله بالعبادات المختلفة ، كرجل تقربه الصلاة ، وآخر يُقربه الصيام ، وآخر تقربه الصدقة ، إلى غير ذلك من العبادات ، فهم متفقون في أصل التوجه لله المعبود ، وإن اختلفوا في أصناف التوجه.
فكذلك المجتهدون لما كان قصدهم إصابة مقصد الشارع صارت كلمتهم واحدة وقولهم واحداً. أهـ
وهذا يعنى أن الأئمة إذا اختلفوا في مسألة ، فماذا كان قصد كل واحد منهم ؟ لا شك أن قصدهم إصابة الحق ، فكلهم يبغي رضا الله ورسوله  .
وهذا يكون في المسائل الاجتهادية التي يسوغ فيها الاختلاف ، لكن هذا لا يكون في مسائل العقيدة التي لا تقبل الخلاف.
فمثل هذه المسائل الخلافية يسعنا فيها الخلاف – اليوم – أما ما اتفقت فيه كلمتهم فلا يسوغ لنا الخلاف فيها.
(5) التعصب للأشخاص والآراء.
التعصب مذموم وحرام إلا أن يكون ذلك لقول رسول الله  ، إذ كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي محمد  .
فلا يجوز أن تتعصب مطلقاً وعلى طول الخط لشخص من الأشخاص أو لرأى جماعة من الجماعات إلا لرسول الله  وأصحابه فالحق معهم أما غيرهم فلا.
قال ابن مسعود  : من كان متأسياً فليتأس بمن قد مات ، فإنَّ الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
فهؤلاء صحابة رسول الله  كانوا أبر هذه الأمة قلوباً ، وأعمقها علماً ، وأقلها تكلفاً قال الله تعالى : " رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْه " [التوبة 100]
هؤلاء صحابة رسول الله  فلا يجوز التعصب مطلقاً لشخص غير شخص النبي  ولا لجماعة غير صحابته رضوان الله عليهم .
إن مبدأ الهدى فتح عين البصيرة في أقوال من يُساء الظن بهم ، ومن يحسن الظن بهم على حد سواء ، إذ لا يجوز نصر المقالات والتعصب لها والتزام لوازمها لإحسان الظن بأربابها بحيث يرى مساوئهم محاسن ، ويسيء الظن بالخصوم فيرى محاسنهم مساوئ ، قال تعالى : " وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى " [المائدة/2]
فلا تغتر بأي اسم مهما كان ، ولكن في حدود الأدب والقيام بحقوق أهل العلم ، فإنَّ علماءنا ومشايخنا أحباءٌ إلينا ، ولكن القيام لله بالقسط أحب إلينا وأقرب .
فلا تتعصب لرأى إذ رأيي صواب يحتمل الخطأ ،ورأى غيري خطأ يحتمل الصواب، فالتعصب ممقوت ، لا لشخص ولا لجماعة وإنَّما نتعصب لقال الله ، وقال رسول الله  ، فهم هؤلاء الأصحاب الذين زكاهم الله ، قال تعالى " فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ " [البقرة / 137]
السبب الثاني لإعدام الخلاف : استعمال أدب الخلاف .
قال تعالى : " وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إحداهما على الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ " [الحجرات / 9]
وهذا في حال اقتتال المؤمنين ولم ينف الله عنهم الإيمان ، ولم يفسق منهم أحداً.
وهؤلاء صحابة رسول الله  اختلفوا واقتتلوا ولم ينف أحدٌ منهم عن الآخر اسم الإيمان ، بل لما سئل على بن أبى طالب  عن الخوارج فقيل له : نكفرهم ، قال : لا فقيل : نفسقهم . قال : لا . قالوا : فمن هم ؟ قال  : إخواننا بَغَوا علينا.
وجاءه آخر ينتقص من قدر أم المؤمنين عائشة ـ رضى الله عنها ـ فقال له : اذهب مقبوحاً أتؤذي محبوبة رسول الله .
إخوتاه
نحتاج أن نستعمل أدب الخلاف ، ولكن كيف ؟ هذا ما نحن بصدده – إن شاء الله تعالى –
أيها الأحبة
كثيراً ما أردد أن من أجمل وأمتع وألذ وأعظم وأحلى ما يملكه المسلم في هذه الدنيا الحب في الله ، وأضيف هنا أن أقول : إنَّ من أثمن وأغلى ما يملكه المسلم في هذه الدنيا بعد صلته بالله جل وعلا عَقْد الأخوة في الله ، اللهم اجعلنا إخوة متحابين ، وعُمَّنا برحمتك يا أرحم الراحمين.
إخوتاه
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : " وأما عقد الأخوة بين الناس في زماننا ، فإنْ كان المقصود منها التزام الأخوة الإيمانية التي أثبتها الله بين المؤمنين بقوله : " إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ " [الحجرات/ 10] ، وقول النبي  " المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه "(1) وقوله  " لا يبع الرجل على بيع أخيه ، ولا يخطب على خطبة أخيه "(2) ، وقوله  " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "(3)
ونحو ذلك من الحقوق الإيمانية التي تجب للمؤمن على المؤمن ، فهذه الحقوق واجبة بنفس الإيمان ، والتزامها بمنزلة التزام الصلاة والزكاة والصيام ، والمعاهدة عليها كالمعاهدة على ما أوجب الله ورسوله وهي ثابتة لكل مؤمن على كل مؤمن ، وإن لم يحصل بينهما عهد مؤاخاة " [مجموع الفتاوى (11/100) ]

إخوتاه
هذه أخوتنا ، هذه محبتنا ، نتقرب بها إلى الله كتقربنا بالصلاة والزكاة والصيام والحج ، ووجوب التزامنا بها كوجوب الصلاة والزكاة ، وحقوقها واجبة على كل مؤمن تجاه أخيه ، بيد أن الواجبات تتفاضل فبعضها أكبر من بعض.
هذه الأخوة العميقة الغالية هي أثمن ما تملك ، خاصة إذا اجتمعت أنت ومن تحب في الله في الدعوة لدين الله ونصرة الإسلام وأهله ، إن هذا العقد من أقوى الوسائل لمواجهة التحديات ، وحل المشكلات التي تعترض الطريق ، وبهذا يشعر المسلم أنه ليس وحده ، فهناك من يشد أزره ، ويضع يده على يده.
هذه هي الأخوة ، إنني أستشعر سعادة غامرة ، لعل كثيراً منكم لا يشعر بها ، حين أشعر أن أخاً سأل عنى ، فليس بيني وبينكم عقد شخصي ، ولكننا إخوة في الله ، نسأل الله أنْ يرزقنا حباً خالصاً لوجهه.
هذه هي الأخوة التي لا يفرط المرء فيها ، فهي أغلى ما تملك في هذه الدنيا ، لكن هذه الأخوة قد تعكر صفوها هنات وهفوات وقد تعتريها اضطرابات وهزات ، قد تكون صغيرة ولكنها تكبر مع الأيام ، ويكبر أثرها فتنفر القلوب وتقع الوحشة ، وهذا منزلق خطير يجب على كل مسلم تجنبه ، فخسارة أخ لا يعوضها شيء ، فاللهم إنا نعوذ بك من همزات الشياطين ونعوذ بك ربنا أن يحضرون.


إخوتاه
إياكم والوشاة ، فقد ترتبط بأخٍ مدة من الزمن تحبه وتعتقد فيه الخير ، وتظن أنه من أهل الصلاح ، وتثق به ، فيأتيك أحد الوشاة يقول : إنَّ صاحبك هذا يقول عنك كذا وكذا ، فسرعان ما تقطع الصلة وتنهي الأخوة وتكون حينئذٍ قد أزلت يقينك بشك.
ينصحك الإمام الشافعي أن تواجه أخاك فتقول له : بلغني عنك كذا وكذا ، وإياك أن تُسمِّى الناقل ، فإن أنكر فقل : أنت أصدق وأبر ولا تزيدن على ذلك.
هذه – لعمر الله – أخلاق المؤمنين ، أخلاق هي أخلاق السلف ، بل إنه ينصحك نصيحة عظيمة فيقول : فإن اعترف بذلك فرأيت له وجهاً من العذر فاقبل منه ، وإن لم تر لذلك وجهاً فقل له : ماذا أردت بما بلغني عنك ؟ فإن ذكر لك وجهاً من العذر فاقبل منه ، وإن لم تر فضاق عليك المسلك حينئذٍ أثبتها عليه سيئة ، ثم أنت في ذلك بالخيار ، إن شئت كافأته بمثلها من غير زيادة ، وإن شئت عفوت عنه ، والعفو أقرب للتقوى وأبلغ في الكرم.
قال تعالى : " وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ " [الشورى/40]
فإن نازعتك نفسك بالمكافأة فتفكر فيما سبق له لديك من الإحسان فلا تبخس إحسانه السالف بهذه السيئة فإنَّ ذلك الظلم بعينه ، وعامله بالسيئة إحساناً.

إخوتاه
هذه يمكن تسميتها بالوصية الذهبية في الأخوة الإيمانية ، إن اتخاذ الصديق صعب ، ومفارقته سهل ، فإن كان لك صديق فشد يداك به.
فمن اليسير أن تغضب من أخيك وتتركه وتنتهي العلاقة ، إنَّ إحساسك بأنَّ لك أخاً في الله يحبك لإيمانك لا لمصلحة ولا لأي شيء نعيم للقلب – والله –
أسأل الله أن يرزقنا نعيم الجنة في الدنيا والآخرة ، فنعيش لذة الإيمان حين نحب المرء لا نحبه إلا لله.
إخوتاه
أخوك لك بمنزلة السمع والبصر ، فالأخوة الإيمانية لا يقوم مقامها شيء ، قال  : " لو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر خليلاً ، ولكن أخوة الإسلام ومودته "(1) ، فأخوة الإسلام ومودته أبقى وأنقى وأعمق وأدوم فلا تفرط فيها سريعاً.
إخوتاه
إياكم والخلاف ، فإنه داء يورث من الضغائن والأحقاد ما يُفسد القلوب ، نعم حين نقول : " إعدام الخلاف " لا نقصد أنَّه لن يكون ، فالخلاف سيظل ما دامت السماوات والأرض ، فإنهاؤه محال ، قال تعالى " وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ " [هود 118 - 119] فالاختلاف قائم ، ولكن المقصود معرفة أسباب الاختلاف فنتحاشاها ، فإن لم يكن بدٌ فوقع الخلاف فعلينا أن نتعامل بآداب الخلاف ، حينها لا تنتج هذه الآثار الوخيمة التي شاعت في حياة المسلمين الآن.
يقول بعض السلف : " ما رأيت أعقل من الشافعي اختلفنا أنا وهو في مسألة ، فلقيني بعد مدة فأخذ بيدي ، فقال لي : إذا كنا قد اختلفنا في مسألة ألا يسعنا أن نبقى أخوين متحابين " والكلام ليس على عمومه ، فإنَّ الخلاف العقدي يُفرق ، ولا بد هنا من المفارقة لأنَّ الله لا يرضى أن يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ، فالكلام هنا على أصحاب المعتقد الواحد ، وقد مَرَّ الحديث عن أسباب الاختلاف وبقى أن نتكلم عن آداب الاختلاف.